La llegada del caballo a América

Fotograma de "Yuma" "Run of the arrow" 1957

 Enlace: https://youtube.com/shorts/DCnkZZMvBeM?si=vWAYdbk_y0WToAIg

¿De qué va esos del Six-Seven?

 

 

  

 Vídeo: https://youtube.com/shorts/QaTHFZ1cmcQ?si=WBwdUSYO0aDOAPsj

La Memoria Hegemóníca y las Memorias de Periferia

Reconstrucción de "El Mundo" sobre "Muerte de un miliciano" de Robert Capa (1936)

Memoria Central o Hegemónica

Es el relato "oficial" del pasado, impulsado por el Estado y las instituciones dominantes para construir una identidad nacional cohesiva. En algunas ocasiones, caso de las dictaduras, se utiliza para invisibilizar a las personas que no estaban dentro de la estructura propia del sistema. 

Se materializa en monumentos, museos nacionales, libros de texto y efemérides oficiales que los propios organismos estatales utilizan para reproducirse de forma hegemónica. 

De la misma forma, busca legitimar el orden actual, invisibilizando conflictos internos o episodios que cuestionen la autoridad del poder vigente.

Se sirve del "olvido institucional" para desplazar y marginar relatos que no encajan en su forma de entender la vida y la narrativa oficial.

 

Memorias de Periferia (o Subalternas)

 

Son los relatos de grupos históricamente marginados (comunidades indígenas, afrodescendientes -USA-, víctimas de violencia, mujeres, grupos étnicos minoritarios o clases populares) que han sido excluidos de la historia oficial. 

Suelen ser fragmentarias, orales y ligadas a territorios específicos o prácticas cotidianas. 

Funcionan como herramientas de lucha política y reconocimiento. No solo recuerdan el pasado, sino que denuncian injusticias presentes.

Se manifiestan en "lugares de memoria" no oficiales, como altares comunitarios, murales, testimonios directos y archivos populares. 

Se encuentran imbricados con los llamados "lugares sensibles", es decir aquellos donde se cometieron crímenes, delitos o violaciones contra los derechos humanos por parte de los estados dictatoriales.

 

La Relación Dialéctica

 

La antropología estudia estos conceptos no como compartimentos estancos, sino como una disputa constante por el sentido del pasado. Las memorias de periferia desafían la hegemonía al revelar "verdades incómodas", forzando muchas veces la reescritura de la historia oficial y la creación de nuevas políticas de reparación y justicia.

 

Vídeo:  https://youtube.com/shorts/i_ncQ0Tbups?si=Dm78TP5LQm5xs7G2

 

 

Concepto de aculturación y tipos

Escena de "Fort Apache" de J. Ford (1948)

La aculturación es el proceso por el cual varios grupos étnicos que entran en contacto, intercambian rasgos culturales (costumbres, usos, idiomas...)

Puede ser voluntaria, como en una emigración o en una hibridación o impuesta, como el los procesos coloniales.

Tipos de Aculturación, según John W. Berry existen cuatro estrategias:

1. Asimilación:  El grupo minoritario abandona su cultura original para adoptar completamente la cultura dominante, perdiendo su identidad previa.

2. Integración:  Se mantienen los elementos culturales propios mientras se incorporan aspectos de la cultura dominante, creando una identidad bicultural o multicultural.

3. Segregación:  El grupo minoritario se aísla y mantiene sus prácticas culturales, rechazando la influencia de la cultura mayoritaria.

4. Marginación:  Se produce una pérdida de la cultura de origen sin adoptar la nueva cultura, lo que lleva a la alienación y desarraigo.

 

No es lo mismo que Enculturacion: El proceso de aprendizaje de la propia cultura, que ocurre principalmente en la infancia dentro del grupo familiar y social de origen.  

 

Vídeo:  https://youtube.com/shorts/CeU5fGYuxmg?si=ApGdmRn0iViSxy4Y

El concepto de Posmemoria, desde Hirsch hasta Sarlo

"Mujeres en la cárcel de Laviana, vigiladas por un moro" de Valentín Vega

 

El concepto de

posmemoria es fundamental en los estudios contemporáneos sobre la memoria colectiva y el trauma, y presenta enfoques distintos según Marianne Hirsch y Beatriz Sarlo.

 1. Posmemoria según Marianne Hirsch

 Marianne Hirsch acuñó y desarrolló el término "posmemoria" (postmemory) para describir la relación que la generación posterior (hijos/nietos) mantiene con el trauma personal, colectivo y cultural de quienes les precedieron (supervivientes de genocidios, guerras, dictaduras)

  - Es la memoria de recuerdos ajenos, heredados a través de narrativas, imágenes y comportamientos profundos de la generación anterior, al punto de que parecen constituir memorias propias.

 - No es una memoria directa (experiencia propia), sino mediada por la imaginación, la proyección y la creación.

 - Hirsch enfatiza que los recuerdos recibidos tienen un poder afectivo intenso. La posmemoria es la vivencia de crecer dominado por historias traumáticas anteriores al propio nacimiento.

 - Se enfoca en cómo la "generación posterior" gestiona un pasado que no vivieron, pero que define su identidad

 

 2. Posmemoria según Beatriz Sarlo

 

Beatriz Sarlo pone en tela de juicio la pertinencia y eficacia de la "posmemoria" como herramienta crítica, especialmente cuando se aplica al contexto argentino de los hijos de desaparecidos en los años 70.

 

 - Sarlo cuestiona la definición de Hirsch al considerarla una categoría "taxativa" y "totalizante" que encuentra siempre lo que busca (el trauma).

- Para Sarlo, la posmemoria es una forma más de memoria. Discute la primacía del "giro subjetivo" (el "yo viví" o la primera persona) sobre el análisis histórico riguroso. 

- Advierte sobre el riesgo de confundir los recuerdos heredados con la experiencia vivida, destacando que la posmemoria es una reconstrucción en el tiempo pasado.

-  Mientras Hirsch analiza la posmemoria desde el Holocausto, Sarlo argumenta que la narrativa argentina de HIJOS merece un análisis que distinga los testimonios de la construcción narrativa o artística del pasado. 

 

En resumen, Hirsch ve la posmemoria como una herramienta necesaria para la transmisión cultural del trauma, mientras que Sarlo advierte que puede derivar en un relato único y monótono que descuida las diferencias entre la memoria real y la memoria reconstruida.  

 

 

Vídeo:

 https://youtube.com/shorts/3dDsxmk40rI?si=WJTOZSs8Xiz0BlVh

Diferencias entre los conceptos de raza y grupo étnico

 

La principal diferencia es que

la raza se basa en características físicas visibles (fenotipo), como el color de piel, mientras que la etnia se define por la cultura, lengua, tradiciones, y origen geográfico o ancestral compartido; la raza es una construcción social basada en rasgos biológicos percibidos, aunque con poca base biológica real, mientras que la etnicidad se centra en la identidad cultural y la autoidentificación

Raza

• Definición: Un grupo de personas que comparten atributos físicos o biológicos, como color de piel, textura del pelo o rasgos faciales, aunque es una categorización social, no biológica.
• Características: Se enfoca en lo visible y heredado (aunque socialmente construido).
• Ejemplo: Blanco, negro, asiático (categorías fenotípicas). 

Etnia

• Definición: Un grupo unido por lazos culturales, como idioma, nacionalidad, religión, historia, costumbres y origen común.
• Características: Es una construcción social que implica un sentido de pertenencia y un pasado compartido.
• Ejemplo: Hispano/Latino, Celta, Navajo (grupos con cultura, lengua y/o historia compartidas). 

Diferencias clave

• Base: Raza (física/apariencia) vs. Etnia (cultural/social).
• Flexibilidad: La etnia puede ser más fluida y elegida (adoptando prácticas), mientras que la raza se percibe como fija por nacimiento.
• Superposición: Una persona puede identificarse con una raza y pertenecer a múltiples grupos étnicos, y viceversa (ej. dos personas de raza blanca pueden ser de etnias diferentes como irlandesa y alemana
   
  Vídeo: 
   https://youtube.com/shorts/Zd5f3p1iasw?si=mGYEXRI3zT9ycT1G

Insultos a Borja Iglesias, delantero del Club Celta de Vigo y de la Selección Española, por pintarse las unas.

Borja "El Panda" Iglesias.

 ¿En qué mundo estamos viviendo?

Por pintarse las uñas, elegir una estética u otra, eres pasto de los insultos de quien debería terminar sus estudios medios y reintegrarse en la sociedad civilizada.

 https://youtube.com/shorts/Px2MNdBy8yY?si=QGJCryLexQkXD7Rn

¿Sabías qué los apaches de Gerónimo y Cochise hablaban Español?

Gerónimo, a la derecha, con tres de sus guerreros; de izquierda a derecha, Yanozha, Chappo y Fun.LIBRARY OF CONGRESS. Fuente, "El País".

 

Cochise y Gerónimo fueron

dos líderes tribales apaches Chiricahua del siglo XIX que lucharon contra la expansión del Gobierno estadounidense, siendo Cochise un jefe poderoso y estratega, y Gerónimo un carismático guerrero y chamán que lo sucedió. 

Cochise lideró la guerra y negoció una reserva, muriendo en paz, mientras que Gerónimo se convirtió en un símbolo de resistencia y fue el último en rendirse en 1886, viviendo sus últimos años como figura icónica. 

Lo que poca gente sabe es que ambos, como los apaches en general, hablaban Español porque al vivir en territorios como Sonora, Nuevo México, Texas, Arizona o México, que habían pertenecido al Imperio Español, usaban la Lengua de Cervantes, como Franca, para comunicarse y comerciar. 

De hecho, en la versión original de la "peli" "Fort Apache" de John Ford (1948) es el idioma que usan para parlamentar con los soldados del ejército de los USA. Lo que ocurre es que el director de doblaje español durante el franquismo, se "inventó" un idioma propio. Quizás el régimen no veía con buenos ojos que los apaches hablaran Español. Os dejo abajo un enlace que, a su vez, os lleva a la secuencia de la "peli".

Por cierto, recuerdo que cuando subí al canal esta secuencia hubo algunos compatriotas españoles que se sintieron vulnerados y heridos en su orgullo.

Lo dicho, aquí tenéis:
  https://youtube.com/shorts/5yNvSr-p5Co?si=g8y_wcmsfRtNEHQX

El relativismo cultural: Las "Mujeres jirafa" del pueblo Padaung

Imagen de "EL País"

Las "mujeres jirafa", pertenecen  la etnia Kayan (o Padaung), un subgrupo de los Karen de Myanmar, en Birmania.

La tradición cultural de su etnia lleva a que, desde niñas, les sean puestas en el cuello anillos de latón, porque el cuello alargado es símbolo de belleza, estatus y protección.

A parir de los cinco años se les van incorporando anillos de latón y a medida que el cuello se va estirando se les añaden nuevos anillos, pudiendo llegar a pesar más de diez kilos, cuando las mujeres se hacen adultas. 

A veces se justifica que su disposición se refiere a la protección contra el ataque de los tigres o para que no sean secuestradas por otras tribus que las esclavicen, ya que fuera de su etnia, esa estética no resulta atractiva.   

Actualmente, debido a los conflictos  en Myanmar, muchas comunidades Kayan se han refugiado en el norte de Tailandia, viviendo en aldeas para su exhibición ante los visitantes y turistas.   

El debate ético se cierne, por un lado, en saber si esta práctica es una elección libre de las propias mujeres, algo difícil de asimilar entendiendo que con cinco años nadie es maduro para tomar esas decisiones o una práctica de represión sexuada contra las mujeres que además les impide poder vivir sin ese "collarín" ya que al crecer el cuello, de forma antinatural, las vértebras cervicales quedan separadas y la masa muscular se debilita, en extremo, lo que hace que el cuello pierda su consistencia y ocurre que si se les quita el artilugio, la cabeza cae hacia los lados. 

 

Situación actual:

Muchos Kayan en Tailandia viven en una condición de "invisibilidad legal" al carecer de nacionalidad tailandesa o birmana oficial 

Sus poblados funcionan como "museos vivos" donde los turistas pagan una entrada para verlas

Aunque algunas mujeres jóvenes han comenzado a retirarse los anillos para integrarse a la vida moderna, muchas mantienen la tradición por orgullo cultural o necesidad económica.

Documento original de la Declaración Universal de los Derechos Humanos

El problema surge cuando se imbrica la costumbre de un lugar con la Declaración Universal de los Derechos Humanos, documento adoptado por la Asamblea General de Naciones Unidas, el 10 de diciembre de 1948 en París. Y se observa que alguna de las prácticas, usos o costumbres de un pueblo o etnia, violan alguno de los 30 artículos que desarrollan los derechos humanos, considerados básicos e inviolables.  

Ejemplos de estas prácticas, entre otras, son:

- Mutilación Genital Femenina (ablación de clítoris y labios vaginales).

- Mutilación Genital Masculina ( circuncisión extrema-radical).

- Matrimonio infantil, precoz y forzado (de niñas con adultos).

- Crímenes de honor (lapidación de mujeres por sus actos generalmente fuera del matrimonio).

- Esclavitud moderna y servidumbre por deudas.

- Restricciones a la Libertad de Culto o Apostasía.

- Prostitución contra la voluntad de personas que son obligadas o coaccionadas a vender su cuerpo.

                         Heri Gutiérrez García 

Sobre la eugenesia franquista. Como el racismo vulneró la investigación científica.

Portada

Página interior del "estudio"

El estudio en Guinea (1953) de V. Beato González y R. Villarino Ulloa, titulado "La capacidad mental del negro" realizado en Guinea, cuando el país pertenecía a España, es un claro ejemplo de lo que se conoce como deslizamiento biologicista, desde la eugenesia, de tintes marcadamente racistas.

Video en el canal: https://youtube.com/shorts/QoLprmOOkoU?si=CR63dulDVFg8bAJc 

El racismo, la xenofobia, el etnocentrismo y el relativismo cultural.

Imagen de la serie de dibujos animados "Los Simpson"

En el enlace, que aparece seguidamente, podéis encontrar una rápida definición de las categorías antropológicas que se citan en el título -etnocentrismo y relativismo cultural- y un análisis de sus desviaciones culturales que se pueden producir en cada caso.

Espero que os resulte interesante.

 

https://youtube.com/shorts/plIy1M0Djq0?si=TpZcMYGyMBnDU8iE

 

Los tabúes alimenticios. La prohibición de comer carne de cerdo

Porcofobia es el término que explica en miedo irracional, la adversion o repulsión ala ingesta de cerdo o su carne, en cualquiera de sus posibles combinaciones culinarias. Se trata de tabúes,  a menudo arraigado en aspectos religiosos, culturales o explicaciones sobre su limpieza o las enfermedades que pueden transmitir. 

También se utiliza para discutir el rechazo social a comer carne de cerdo, en ciertas religiones -Judaísmo o  Islam-, las implicaciones culturales y antropológicas, según estudios como los de Marvin Harris.

En el siguiente enlace tenéis un "short" de un minuto explicándolo. 

 https://youtube.com/shorts/3vDCNjqynas?si=uyAzqA44rzhQm4k9

Imagen de La Nueva España, sobre los "samartines"

 

El Entrego, un pueblo de referencia mundial.

 

Imagen de ordenador cuántico

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Un paseo retrospectivo por L’Entregu, pueblo de Samartín, iniciado en las últimas décadas del siglo XX, parada y fonda en 2026, nos descubre testimonios que no matan, sino asesinan el repertorio de hazañas y logros de la política económica municipal. Vamos allá.

Los noventa traen consigo el amargo regusto de la reconversión industrial para el Nalón pero los políticos, con clarines y fanfarrias, anunciaban años de prosperidad e iniciativas de incalculable valor estratégico.

Una de ellas, el CEMPA -centro de estudios medioambientales- plantado a la vera del río Nalón, en San Vicente, iba a ser un referente mundial, al menos europeo, en la investigación sobre proyectos de gestión sostenible. A finales de 2012, dieciséis años después de su fallida inauguración y vandalizado, fue derribado sin haber entrado en funcionamiento.

Allá por 2005 irrumpió en escena otro milagro capaz de crear empleo a raudales, decían los locuaces impulsores; un emblema del proceso de reconversión para las comarcas mineras. Se trataba de la cartográfica Venturo XXI que ocupó los inmuebles“ociosos” del“pozu” homónimo, clausurado en 1990 tras un incendio, declarado en su interior, que devoró varias capas de carbón. Tal fue el esplendor del proyecto que, cual estrella fugaz, entró en concurso de acreedores en 2010. Eso sí, quedaron sus locales para solaz de gamberros y amigos de lo ajeno, los 73 trabajadores en el paro y las subvenciones, ni se sabe. En 2023, el “banco malo” asumió las venta de las instalaciones.

Entre medias, en noviembre de 2003, también en El Entrego, ocupando la parcela del “Lavaderón”, abrió sus puertas el gran centro comercial dinamizador de la economía y generador de miles de empleos. Como satélites orbitaron en su campo gravitatorio cines, un bingo, tiendas de moda, videojuegos, cafeterías, hasta un gimnasio. Todas ellas actividades con una velocidad de rotación -nacimiento y muerte- vertiginosa. Veinte años después, quizás poco más, se tapiaron con “pladur” los espacios vacíos de aquellos satélites centrifugados fuera del universo económico; pero como alguien importante prometía desde los medios de comunicación, no pasaba nada porque el yeso se iba retirar de la misma forma que se había instalado; San Martín era un concejo próspero y de futuro, así que pasados los efectos de la pandemia, todo volverá a ser igual. Lejos de aquella ensoñación palaciega la realidad resulta insultante, derrumbes incluidos, para cualquier viandante que pasee por sus inmediaciones. Recordad el dicho sobre las palabras y las piedras, fuera de lugar.

Otro baluarte que iba a inocular el espíritu emprendedor en todo el Valle, fue el Centro de Empresas del Nalón, enclavado a menos de un kilómetro de la capilla donde, un siglo antes,“Clarín” se había desposado con Onofre (subsanada errata, gracias a Casimiro Palacios). Para orientaros en el tétrico recorrido, si ya estáis en el paraíso del yeso y los satélites aventados, solo tenéis que cruzar el río y contemplar el constructo.

Y ya que recordamos al padre de “La Regenta”, deciros que el cementerio local se resignifica como necrópolis de horror, espanto y angustia que haría las delicias de escritores románticos, anteriores a “Clarín”, como Espronceda, Bécker, Larra, Rosalía de Castro, Lord Byron, Dumas, Hugo... O como locación para “pelis” distópicas, de zombies, en la linea de George Romero, tal es su estado de ruina, abandono y dejadez institucional.

Para despedir esta columna os reporto a los terrenos del antiguo “Pozu Entrego” hoy ocupado por el sobrevalorado Centro TIC. Allí, tras la huida de “Madison” a Valnalón, renace el proyecto recurrente del ordenador cuántico y como para albergarlo es necesario construir un péplum, se cierra el parking y quien tenga que aparcar que se amuele, por no ser soez. Pero no temáis, no existe riesgo que por un fallo de funcionamiento se cree una alteración espacio-temporal que forme un “furacu negru” y nos engulla a todos. Solo que como algunos expertos -caso del matemático computacional Gil Kalai- piensan, el esfuerzo por instalarlos y su complejidad siempre terminan por dejarlos al nivel de los ordenadores que todos conocemos. Pero claro, esta nueva tecnología aparece patrocinada por “empresuques” como Google, Intel, IBM y eso resulta seductor y atrayente. Viva la gestión pública y que las “Leicas” sigan siendo propicias.

Heri Gutiérrez García.

40.000 € por destrozar la vida a las nativas Inuit.

 

Las mujeres Inuit de Groenlandia, etnia que supone el 80% de la población de la isla, sufrieron durante los años comprendidos entre las décadas de los sesenta a noventa del pasado siglo, un proceso de engaño, por el cual eran esterilizadas.

Las niñas, en edad escolar -12 años- eran llevadas a los hospitales, donde se les ponía un DIU. Muchas de ellas quedaban estériles, incluso cosas peores. El engaño, duró hasta 1991.

En 2012, algunas de las que sufrieron esa mutilación, exigieron al Estado Danés que se hiciera cargo de la atrocidad cometida. 

La respuesta fue dar a cada una de las mujeres que sufrieron esa "reconstrucción" en sus carnes, 40.000 euros.

Explicado, seguidamente, en el vídeo del canal. 

 

 https://www.youtube.com/shorts/zOn7pb7ceHg