El concepto de Posmemoria, desde Hirsch hasta Sarlo

"Mujeres en la cárcel de Laviana, vigiladas por un moro" de Valentín Vega

 

El concepto de

posmemoria es fundamental en los estudios contemporáneos sobre la memoria colectiva y el trauma, y presenta enfoques distintos según Marianne Hirsch y Beatriz Sarlo.

 1. Posmemoria según Marianne Hirsch

 Marianne Hirsch acuñó y desarrolló el término "posmemoria" (postmemory) para describir la relación que la generación posterior (hijos/nietos) mantiene con el trauma personal, colectivo y cultural de quienes les precedieron (supervivientes de genocidios, guerras, dictaduras)

  - Es la memoria de recuerdos ajenos, heredados a través de narrativas, imágenes y comportamientos profundos de la generación anterior, al punto de que parecen constituir memorias propias.

 - No es una memoria directa (experiencia propia), sino mediada por la imaginación, la proyección y la creación.

 - Hirsch enfatiza que los recuerdos recibidos tienen un poder afectivo intenso. La posmemoria es la vivencia de crecer dominado por historias traumáticas anteriores al propio nacimiento.

 - Se enfoca en cómo la "generación posterior" gestiona un pasado que no vivieron, pero que define su identidad

 

 2. Posmemoria según Beatriz Sarlo

 

Beatriz Sarlo pone en tela de juicio la pertinencia y eficacia de la "posmemoria" como herramienta crítica, especialmente cuando se aplica al contexto argentino de los hijos de desaparecidos en los años 70.

 

 - Sarlo cuestiona la definición de Hirsch al considerarla una categoría "taxativa" y "totalizante" que encuentra siempre lo que busca (el trauma).

- Para Sarlo, la posmemoria es una forma más de memoria. Discute la primacía del "giro subjetivo" (el "yo viví" o la primera persona) sobre el análisis histórico riguroso. 

- Advierte sobre el riesgo de confundir los recuerdos heredados con la experiencia vivida, destacando que la posmemoria es una reconstrucción en el tiempo pasado.

-  Mientras Hirsch analiza la posmemoria desde el Holocausto, Sarlo argumenta que la narrativa argentina de HIJOS merece un análisis que distinga los testimonios de la construcción narrativa o artística del pasado. 

 

En resumen, Hirsch ve la posmemoria como una herramienta necesaria para la transmisión cultural del trauma, mientras que Sarlo advierte que puede derivar en un relato único y monótono que descuida las diferencias entre la memoria real y la memoria reconstruida.  

 

 

Vídeo:

 https://youtube.com/shorts/3dDsxmk40rI?si=WJTOZSs8Xiz0BlVh

Diferencias entre los conceptos de raza y grupo étnico

 

La principal diferencia es que

la raza se basa en características físicas visibles (fenotipo), como el color de piel, mientras que la etnia se define por la cultura, lengua, tradiciones, y origen geográfico o ancestral compartido; la raza es una construcción social basada en rasgos biológicos percibidos, aunque con poca base biológica real, mientras que la etnicidad se centra en la identidad cultural y la autoidentificación

Raza

• Definición: Un grupo de personas que comparten atributos físicos o biológicos, como color de piel, textura del pelo o rasgos faciales, aunque es una categorización social, no biológica.
• Características: Se enfoca en lo visible y heredado (aunque socialmente construido).
• Ejemplo: Blanco, negro, asiático (categorías fenotípicas). 

Etnia

• Definición: Un grupo unido por lazos culturales, como idioma, nacionalidad, religión, historia, costumbres y origen común.
• Características: Es una construcción social que implica un sentido de pertenencia y un pasado compartido.
• Ejemplo: Hispano/Latino, Celta, Navajo (grupos con cultura, lengua y/o historia compartidas). 

Diferencias clave

• Base: Raza (física/apariencia) vs. Etnia (cultural/social).
• Flexibilidad: La etnia puede ser más fluida y elegida (adoptando prácticas), mientras que la raza se percibe como fija por nacimiento.
• Superposición: Una persona puede identificarse con una raza y pertenecer a múltiples grupos étnicos, y viceversa (ej. dos personas de raza blanca pueden ser de etnias diferentes como irlandesa y alemana
   
  Vídeo: 
   https://youtube.com/shorts/Zd5f3p1iasw?si=mGYEXRI3zT9ycT1G

Insultos a Borja Iglesias, delantero del Club Celta de Vigo y de la Selección Española, por pintarse las unas.

Borja "El Panda" Iglesias.

 ¿En qué mundo estamos viviendo?

Por pintarse las uñas, elegir una estética u otra, eres pasto de los insultos de quien debería terminar sus estudios medios y reintegrarse en la sociedad civilizada.

 https://youtube.com/shorts/Px2MNdBy8yY?si=QGJCryLexQkXD7Rn

¿Sabías qué los apaches de Gerónimo y Cochise hablaban Español?

Gerónimo, a la derecha, con tres de sus guerreros; de izquierda a derecha, Yanozha, Chappo y Fun.LIBRARY OF CONGRESS. Fuente, "El País".

 

Cochise y Gerónimo fueron

dos líderes tribales apaches Chiricahua del siglo XIX que lucharon contra la expansión del Gobierno estadounidense, siendo Cochise un jefe poderoso y estratega, y Gerónimo un carismático guerrero y chamán que lo sucedió. 

Cochise lideró la guerra y negoció una reserva, muriendo en paz, mientras que Gerónimo se convirtió en un símbolo de resistencia y fue el último en rendirse en 1886, viviendo sus últimos años como figura icónica. 

Lo que poca gente sabe es que ambos, como los apaches en general, hablaban Español porque al vivir en territorios como Sonora, Nuevo México, Texas, Arizona o México, que habían pertenecido al Imperio Español, usaban la Lengua de Cervantes, como Franca, para comunicarse y comerciar. 

De hecho, en la versión original de la "peli" "Fort Apache" de John Ford (1948) es el idioma que usan para parlamentar con los soldados del ejército de los USA. Lo que ocurre es que el director de doblaje español durante el franquismo, se "inventó" un idioma propio. Quizás el régimen no veía con buenos ojos que los apaches hablaran Español. Os dejo abajo un enlace que, a su vez, os lleva a la secuencia de la "peli".

Por cierto, recuerdo que cuando subí al canal esta secuencia hubo algunos compatriotas españoles que se sintieron vulnerados y heridos en su orgullo.

Lo dicho, aquí tenéis:
  https://youtube.com/shorts/5yNvSr-p5Co?si=g8y_wcmsfRtNEHQX

El relativismo cultural: Las "Mujeres jirafa" del pueblo Padaung

Imagen de "EL País"

Las "mujeres jirafa", pertenecen  la etnia Kayan (o Padaung), un subgrupo de los Karen de Myanmar, en Birmania.

La tradición cultural de su etnia lleva a que, desde niñas, les sean puestas en el cuello anillos de latón, porque el cuello alargado es símbolo de belleza, estatus y protección.

A parir de los cinco años se les van incorporando anillos de latón y a medida que el cuello se va estirando se les añaden nuevos anillos, pudiendo llegar a pesar más de diez kilos, cuando las mujeres se hacen adultas. 

A veces se justifica que su disposición se refiere a la protección contra el ataque de los tigres o para que no sean secuestradas por otras tribus que las esclavicen, ya que fuera de su etnia, esa estética no resulta atractiva.   

Actualmente, debido a los conflictos  en Myanmar, muchas comunidades Kayan se han refugiado en el norte de Tailandia, viviendo en aldeas para su exhibición ante los visitantes y turistas.   

El debate ético se cierne, por un lado, en saber si esta práctica es una elección libre de las propias mujeres, algo difícil de asimilar entendiendo que con cinco años nadie es maduro para tomar esas decisiones o una práctica de represión sexuada contra las mujeres que además les impide poder vivir sin ese "collarín" ya que al crecer el cuello, de forma antinatural, las vértebras cervicales quedan separadas y la masa muscular se debilita, en extremo, lo que hace que el cuello pierda su consistencia y ocurre que si se les quita el artilugio, la cabeza cae hacia los lados. 

 

Situación actual:

Muchos Kayan en Tailandia viven en una condición de "invisibilidad legal" al carecer de nacionalidad tailandesa o birmana oficial 

Sus poblados funcionan como "museos vivos" donde los turistas pagan una entrada para verlas

Aunque algunas mujeres jóvenes han comenzado a retirarse los anillos para integrarse a la vida moderna, muchas mantienen la tradición por orgullo cultural o necesidad económica.

Documento original de la Declaración Universal de los Derechos Humanos

El problema surge cuando se imbrica la costumbre de un lugar con la Declaración Universal de los Derechos Humanos, documento adoptado por la Asamblea General de Naciones Unidas, el 10 de diciembre de 1948 en París. Y se observa que alguna de las prácticas, usos o costumbres de un pueblo o etnia, violan alguno de los 30 artículos que desarrollan los derechos humanos, considerados básicos e inviolables.  

Ejemplos de estas prácticas, entre otras, son:

- Mutilación Genital Femenina (ablación de clítoris y labios vaginales).

- Mutilación Genital Masculina ( circuncisión extrema-radical).

- Matrimonio infantil, precoz y forzado (de niñas con adultos).

- Crímenes de honor (lapidación de mujeres por sus actos generalmente fuera del matrimonio).

- Esclavitud moderna y servidumbre por deudas.

- Restricciones a la Libertad de Culto o Apostasía.

- Prostitución contra la voluntad de personas que son obligadas o coaccionadas a vender su cuerpo.

                         Heri Gutiérrez García 

Sobre la eugenesia franquista. Como el racismo vulneró la investigación científica.

Portada

Página interior del "estudio"

El estudio en Guinea (1953) de V. Beato González y R. Villarino Ulloa, titulado "La capacidad mental del negro" realizado en Guinea, cuando el país pertenecía a España, es un claro ejemplo de lo que se conoce como deslizamiento biologicista, desde la eugenesia, de tintes marcadamente racistas.

Video en el canal: https://youtube.com/shorts/QoLprmOOkoU?si=CR63dulDVFg8bAJc 

El racismo, la xenofobia, el etnocentrismo y el relativismo cultural.

Imagen de la serie de dibujos animados "Los Simpson"

En el enlace, que aparece seguidamente, podéis encontrar una rápida definición de las categorías antropológicas que se citan en el título -etnocentrismo y relativismo cultural- y un análisis de sus desviaciones culturales que se pueden producir en cada caso.

Espero que os resulte interesante.

 

https://youtube.com/shorts/plIy1M0Djq0?si=TpZcMYGyMBnDU8iE

 

Los tabúes alimenticios. La prohibición de comer carne de cerdo

Porcofobia es el término que explica en miedo irracional, la adversion o repulsión ala ingesta de cerdo o su carne, en cualquiera de sus posibles combinaciones culinarias. Se trata de tabúes,  a menudo arraigado en aspectos religiosos, culturales o explicaciones sobre su limpieza o las enfermedades que pueden transmitir. 

También se utiliza para discutir el rechazo social a comer carne de cerdo, en ciertas religiones -Judaísmo o  Islam-, las implicaciones culturales y antropológicas, según estudios como los de Marvin Harris.

En el siguiente enlace tenéis un "short" de un minuto explicándolo. 

 https://youtube.com/shorts/3vDCNjqynas?si=uyAzqA44rzhQm4k9

Imagen de La Nueva España, sobre los "samartines"

 

El Entrego, un pueblo de referencia mundial.

 

Imagen de ordenador cuántico

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Un paseo retrospectivo por L’Entregu, pueblo de Samartín, iniciado en las últimas décadas del siglo XX, parada y fonda en 2026, nos descubre testimonios que no matan, sino asesinan el repertorio de hazañas y logros de la política económica municipal. Vamos allá.

Los noventa traen consigo el amargo regusto de la reconversión industrial para el Nalón pero los políticos, con clarines y fanfarrias, anunciaban años de prosperidad e iniciativas de incalculable valor estratégico.

Una de ellas, el CEMPA -centro de estudios medioambientales- plantado a la vera del río Nalón, en San Vicente, iba a ser un referente mundial, al menos europeo, en la investigación sobre proyectos de gestión sostenible. A finales de 2012, dieciséis años después de su fallida inauguración y vandalizado, fue derribado sin haber entrado en funcionamiento.

Allá por 2005 irrumpió en escena otro milagro capaz de crear empleo a raudales, decían los locuaces impulsores; un emblema del proceso de reconversión para las comarcas mineras. Se trataba de la cartográfica Venturo XXI que ocupó los inmuebles“ociosos” del“pozu” homónimo, clausurado en 1990 tras un incendio, declarado en su interior, que devoró varias capas de carbón. Tal fue el esplendor del proyecto que, cual estrella fugaz, entró en concurso de acreedores en 2010. Eso sí, quedaron sus locales para solaz de gamberros y amigos de lo ajeno, los 73 trabajadores en el paro y las subvenciones, ni se sabe. En 2023, el “banco malo” asumió las venta de las instalaciones.

Entre medias, en noviembre de 2003, también en El Entrego, ocupando la parcela del “Lavaderón”, abrió sus puertas el gran centro comercial dinamizador de la economía y generador de miles de empleos. Como satélites orbitaron en su campo gravitatorio cines, un bingo, tiendas de moda, videojuegos, cafeterías, hasta un gimnasio. Todas ellas actividades con una velocidad de rotación -nacimiento y muerte- vertiginosa. Veinte años después, quizás poco más, se tapiaron con “pladur” los espacios vacíos de aquellos satélites centrifugados fuera del universo económico; pero como alguien importante prometía desde los medios de comunicación, no pasaba nada porque el yeso se iba retirar de la misma forma que se había instalado; San Martín era un concejo próspero y de futuro, así que pasados los efectos de la pandemia, todo volverá a ser igual. Lejos de aquella ensoñación palaciega la realidad resulta insultante, derrumbes incluidos, para cualquier viandante que pasee por sus inmediaciones. Recordad el dicho sobre las palabras y las piedras, fuera de lugar.

Otro baluarte que iba a inocular el espíritu emprendedor en todo el Valle, fue el Centro de Empresas del Nalón, enclavado a menos de un kilómetro de la capilla donde, un siglo antes,“Clarín” se había desposado con Onofre (subsanada errata, gracias a Casimiro Palacios). Para orientaros en el tétrico recorrido, si ya estáis en el paraíso del yeso y los satélites aventados, solo tenéis que cruzar el río y contemplar el constructo.

Y ya que recordamos al padre de “La Regenta”, deciros que el cementerio local se resignifica como necrópolis de horror, espanto y angustia que haría las delicias de escritores románticos, anteriores a “Clarín”, como Espronceda, Bécker, Larra, Rosalía de Castro, Lord Byron, Dumas, Hugo... O como locación para “pelis” distópicas, de zombies, en la linea de George Romero, tal es su estado de ruina, abandono y dejadez institucional.

Para despedir esta columna os reporto a los terrenos del antiguo “Pozu Entrego” hoy ocupado por el sobrevalorado Centro TIC. Allí, tras la huida de “Madison” a Valnalón, renace el proyecto recurrente del ordenador cuántico y como para albergarlo es necesario construir un péplum, se cierra el parking y quien tenga que aparcar que se amuele, por no ser soez. Pero no temáis, no existe riesgo que por un fallo de funcionamiento se cree una alteración espacio-temporal que forme un “furacu negru” y nos engulla a todos. Solo que como algunos expertos -caso del matemático computacional Gil Kalai- piensan, el esfuerzo por instalarlos y su complejidad siempre terminan por dejarlos al nivel de los ordenadores que todos conocemos. Pero claro, esta nueva tecnología aparece patrocinada por “empresuques” como Google, Intel, IBM y eso resulta seductor y atrayente. Viva la gestión pública y que las “Leicas” sigan siendo propicias.

Heri Gutiérrez García.

40.000 € por destrozar la vida a las nativas Inuit.

 

Las mujeres Inuit de Groenlandia, etnia que supone el 80% de la población de la isla, sufrieron durante los años comprendidos entre las décadas de los sesenta a noventa del pasado siglo, un proceso de engaño, por el cual eran esterilizadas.

Las niñas, en edad escolar -12 años- eran llevadas a los hospitales, donde se les ponía un DIU. Muchas de ellas quedaban estériles, incluso cosas peores. El engaño, duró hasta 1991.

En 2012, algunas de las que sufrieron esa mutilación, exigieron al Estado Danés que se hiciera cargo de la atrocidad cometida. 

La respuesta fue dar a cada una de las mujeres que sufrieron esa "reconstrucción" en sus carnes, 40.000 euros.

Explicado, seguidamente, en el vídeo del canal. 

 

 https://www.youtube.com/shorts/zOn7pb7ceHg

 

Tres hombres y un destino

 

Heri. ¿Quieres hacer un cameo, paseando delante del Teatro de L’Entregu?. Con esta sencilla y honesta proposición, hecha por Asur y “Monty”, os quiero introducir en una película -con mayúsculas- titulada “Tres hombres no pueden esconderse bajo la tapa de un puchero” que, dirigida por los antes mencionados, vio la luz en 2024.

Previamente a encarnaros dentro de la trama, a quienes aún no la hayáis disfrutado, deciros que en su corta vida ha cosechado los siguientes galardones; a saber: Premio RTPA al Mejor Largometraje Asturiano, en FICX – 2024; Premio Asturias, en FOCO 2025; Premio del público en Transhumant Festival (España 2025); y finalmente, nominada a los premios Goya de la Academia de Cine Española, anda que “no es ná”. Precisamente “sofitar” la cinta, para que sea laureada, es la razón que motiva esta columna.

Algunos pensarán que el apasionado “cameo” o la amistad que me une a “Monty”, Asur y David Blanka, intérprete de Paulino, son los que me mueven a tirarme a la piscina; qué también. Pero el apego a estos “collacios” o la gloria de aparecer en los títulos de crédito, es solo una pequeña parte de la fuerza que me obliga a teclear en el ordenador estas líneas.

Por encima de todo, esta la admiración al equipo artístico que recreó una joya capaz de desmontar la historia única del franquismo -ya veis por donde van los tiros-, y que glosa una maravillosa pieza documental, teatral y dramática rescatando la figura de las mujeres y sus redes de sororidad y apoyo, frente a la bota de la dictadura, para mantener familias, comunidades locales y, como no, a los “fugaos” que se empeñaron en mantener la tenue luz de Libertad, equidad y derechos sociales, que significó la II República, ante el golpe de estado, ejecutado por el ejército africanista y promovido por las estructuras retrógradas y reaccionarias que en España habían sobrevivido, cual reducto, tras la Revolución Francesa.

Es por ello la epopeya de una mujer, de nombre Honorina -interpretada por María Prendes-, que en un zulo bajo la cocina de su casa, en el pueblo de San Mamés, de San Martín del Rey Aurelio, pudo esconder a Paulino, Herminio y Lino, ante las continuas acometidas que el ejercito o la Guardia Civil, llevaban a cabo para cazarlos; actividad que como canta Nuberu, significaba la “gueta los fugaos”. Una historia de vida que sublima a Honorina como la mujer que hizo posible que la estancia en el zulo de aquellos tres hombres-topo pudiera ser escrita, entre la gélida humedad y absoluta oscuridad de un agujero en el que debían estar sentados pues, por su reducido tamaño, ponerse en pie era imposible. Semanas y meses en aquel “furacu”… Y ahí lo dejo, para que vayáis a ver la “peli”.

Historias de vida de muchas mujeres, como “Maricuela”, Aída, Oliva, Mercedes, Feli y otras tantas que estuvieron poliédricamente invisibilizadas y que gracias a la sabia guía de mi tutora y directora de tesis María García Alonso, yo también pude conocer. Y esta es la última razón que rearma mi afán por postular la obra ante el jurado de la Academia de los Goya. 

Ojalá que me escucharan. Solo decirles que los aplausos y ovaciones, con el público de la sala en pie, tras cada proyección, resignifica algo importante para un pueblo español huérfano de memoria histórica.

 

¡Querido Baltasar, 2026!

 

 

 

Si te digo la verdad, respetado Mago, este año eran pocas las ganas que acompañan para escribiros. Me fue desposeyendo de ellas un mundo egoísta gobernado por taciturnos sociópatas -presuntos-, a las órdenes de los chicos del Club Bilderberg. Los mismos que, en breve, se reunirán en Davos para recibir masajes, según cuentan los medios acreditados en la cumbre y luego, ya relajados, intentarán convencernos sobre lo recomendable que es implantar “chips” en el cerebro. Una mutación tan beneficiosa, según ellos, como el euro digital, las V-16 o la extensiva vigilancia en la red.

Paniaguados conscientes de legislar contra el pueblo que los votó, montan guerras, venden armas, destrozan países que después reconstruyen y entrampan para siempre. Autómatas que trascriben al dictado de sus señores para no perder la poltrona, porque conocedores que su escasa valía, incluso inferior a la visibilidad de las manidas balizas, saben que si desaprovechan la cazuela, donde tragan las migajas del Sistema, transmutarían en zombies desprovistos de un alma que hace tiempo vendieron a Belcebú. Así Baltasar entenderás que, además de la mala letra que siempre me acompañó, esta es la causa del pingue ánimo de este humilde “profe” de Economía de L’Entregu, para escribiros.

Pero quizás la magia de la Navidad me hizo recordar aquellas buenas costumbres que viajaron matrilinealmente desde los ancestros de mi “güela” Oliva y luego fueron heredadas por Olivina, mi madre. Así cuando Gerar y yo poníamos “les zapatilles” al pie del árbol, todas las mujeres de mi lar, conscientes de inculcarnos compromiso y solidaridad, llenaban calderos de agua y saquitos de alfalfa para los camellos, junto a generosas copas de quina, con “casadielles caseres” para haceros la noche más llevadera. Ese legado me impulsa a escribiros, queridos Magos, el día de los inocentes, festividad encarnable a los españoles que, como los niños de Belén, corremos el peligro de perder la cabeza con torpes mandobles de “Gladius Hispaniensis” desenvainadas por soldados de los nuevos Herodes que habitan un reino, el de España, en el que los políticos bailan en tik-tok, Instagram o “X” porque ya legislar les da pereza o ni se acuerdan de qué va eso. Arena de representación de pactos por votos, traducidos en butacones, cargos o puestos y donde, montados en la filosofía posmodernista que permite opinar de todo, aunque no se sepa de nada, proscriben a quien no aprueba su dialéctica -la de su clan- tildándolos de apócrifos que merecen su desdén y exilio.

En éstas, toca entonar la copla de León Gieco, aunque mi voz no sea la de Mercedes Sosa, y pedir que ni lo injusto, ni la guerra me sean indiferentes, porque vivimos en un mundo caníbal que fagocita personas para nutrir a unas élites que viven en punas tan elevadas que produce vértigo al mirar hacia abajo.

Con cariño, queridos Magos de Oriente, se despide de vosotros.  

Heri Gutiérrez García.

 

Ingreso Estado baliza: V 16

Felicitación de la Navidad 2025 y el Año Nuevo 2026

 https://youtube.com/shorts/j02j_XnPpmQ?si=oRlTRTu6aj9MOoXy

Desde el canal de youtube: 

https://www.youtube.com/@HeriGutierrezGarcia 

 

Secuencia censurada "Qué bello es vivir"

 

Desde el canal de yotube:

 https://www.youtube.com/@HeriGutierrezGarcia

Santa Bárbara Bendita, protege a la Brigada de Salvamento

Brigada de Salvamento, Foto de su propio archivo

 

Precisamente hoy, 4 de diciembre de 2025, festividad de la patrona de los mineros, escribo en este medio e imploro a la Santa -tiene bemoles un agnóstico como yo- para que interceda, allá en el SEPI o las Instituciones Europeas, por el mantenimiento de la Brigada de Salvamento Minero, ante el inmovilismo de la empresa HUNOSA.

Algunos, que aplauden a los que “corren pa la grada” dirán “¿Qué falta fay, sí ya nun hay minerus?”. Pues a éstos hay que decirles que la Brigada es uno de los pocos esquejes propios del acervo cultural de una sociedad minera y campesina que, desde su fundación en 1912 y emplazada en su centro de Operaciones del “Pozu Fondón” nos vio nacer a todos y morir a nuestros mayores. Aquel cuerpo cuya razón era "no abandonar un rescate hasta que no saliera el último de los mineros, vivo o muerto".

A unos y otros, los que corren y aplauden, decirles que la etnografía, más allá de la economía reconoce su valor, precisamente en una época en la que, los que “corren pa la grada”, se afanan en reavivar proyectos culturales, relacionados con los BIC, Bienes de Interés Cultural, no bolígrafos, como ellos entienden porque no llegan a más y porque, como bustos parlantes, solo saben repetir -no reflexionan- lo que sus señores, en “Madrí” o en Bruselas les dictan. Esos que son la versión 3.0 de aquellos otros que gritaban que “nun se va cerrar un pozu… Por encima del mi cadáver…” Y luego, ya visteis; por eso, como decía mi güela Oliva; “una palabra fuera de la boca y una piedra fuera de la mano…”

Porque claro, ya “no son viables” enjuiciará la altiva gestión pública del ente; y una joya, como una olla. Las tradiciones, se mantienen por “cojones” y porque se pueden utilizar como recurso memorialista para actividades culturales, pese a que los que cambiaron la camiseta de felpa por corbata y abrazaron el “globalismo” neoliberal digan lo contrario. Pedidles que os expliquen porque no luchan por ella; os respoderan, con gesto prepotente -ya los imagino-; “no es rentable, ni económicamente viable, ni tiene futuro”; y una “joya”, otra vez.

Por cierto, no os resuena a especie de “deja vù”, similar al que nos arrodilló para entrar en la por entonces CEE y obligó a cerrar minas, arrancar viñedos, olivos, sacrificar vacas, destruir barcos de pesca, desmantelar siderurgia…

Ahora llamadme conspiranoico, en el mundo del “chat control 2.0”; porque claro, los que “corren pa la grada” y los que aplauden a rabiar saben que no pueden decir que pertenezco a la máquina del fango ni que soy de extrema derecha; solo faltaría.

Un abrazu, brigadistas, de un antropólogo de L’Entregu que ye profe de Economía en Llaviana.

Heri Gutiérrez García.

(Economista y Antropólogo).